Круглая плетеная ель с четырьмя свечами, еще одна из которых зажигается каждое воскресенье месяца перед сочельником: для многих адвентский венок является неотъемлемой частью сезона Адвента. Многие не знают, что этот обычай намного моложе других предрождественских ритуалов.
К Рождество принадлежит венку Адвента. Круглая плетеная ель с четырьмя свечами, еще одна из которых зажигается каждое воскресенье месяца перед сочельником, настолько естественна, что вряд ли кто-то может представить декабрь без этого символа. Но эта традиция еще не очень старая. 2 декабря 1945 года «Neue Zeit», газета тогда еще независимого (Восточного) Берлина ХДС, сообщила о «новом предрождественском обычае» под заголовком «Происхождение адвентистского венка» и проследила его истоки.
«Как бы на наших глазах получил распространение красивый предрождественский обычай, — писала газета, — который был еще практически неизвестен поколению наших отцов». Адвентский венок был основан на идее, которой уже 106 лет. Впервые в 1839 году гамбургский пастор и педагог Иоганн Хинрих Вихерн повесил большой металлический круг под балкой молитвенной комнаты в «Рауэн Хаус», приюте для детей из неблагополучных семей, на котором были прикреплены четыре большие свечи и от 18 до 24 маленьких – по одной на каждый день адвентистского сезона, который может длиться как минимум с 3 по 24 декабря и самое позднее с 27 ноября до Рождества. Ева. Таким образом, дети «Грубого дома» знали, сколько осталось до Рождества, и даже смогли выучить арифметику.
Ранний след этого нововведения можно найти в рождественском рассказе под названием «Герр Хобельман», который Вихерн опубликовал самое позднее в начале 1860-х годов. В нем он сообщал: «Когда наступил Адвент, школьный учитель принес в класс большую люстру, на которой было столько восковых лампочек, сколько дней Адвента было в том году. В первый день зажигался один из светильников, во второй добавлялся второй, в третий третий и так далее, пока венок света не вырос и не засиял ярче».
Целью этой работы, как подозревал около семи десятилетий спустя неназванный автор «Вестфальской газеты» из Билефельда, было «завоевать последователей идеи адвентистской люстры». Однако Вичерн сознательно отступил и поручил идею «старому школьному учителю». Поначалу адвентская люстра, вскоре также обернутая еловой зеленью, оставалась довольно редким рождественским обычаем.
Однако около 1900 года он распространился на протестантские семьи среднего класса, особенно в северной Германии, часто с четырьмя свечами (восковые лампы были дорогими). Однако во многих случаях теперь было принято закрывать Начало Адвента зажечь все четыре свечи, чтобы внести свет ожидания Сочельника в темное время года.
Однако варианты все же существовали, как показывает отчет, распространенный в 1906 году различными небольшими газетами, особенно в северной и восточной Германии. «Адвентский венок — тоже красивый обычай», — сказал он и продолжил: «В первый Адвент большой венок из еловых веток вешают посреди комнаты, как люстру. Вечером или в сумерках собирается семья. Ребенок читает пророчество из Ветхого Завета. Мать прикрепляет к венку лампочку, к которой поют все рождественские гимны. Так каждый вечер до Рождества семья оказывается на четверть часа ниже Адвентский венок вместе, на котором каждый вечер горит еще один огонек, подобно тому, как пророчества все яснее указывают на близкое пришествие Спасителя, пока венок огней не будет завершен в сочельник, поскольку пророчество теперь исполнилось.
В других частях страны символу потребовалось некоторое время, чтобы прижиться. 11 декабря 1924 года газета «Süddeutsche Zeitung» (тогда еще националистическая и находившаяся в Штутгарте) сообщила об этом наблюдении в качестве местных новостей: «В некоторых домах теперь можно найти адвентистский венок».
Год спустя местная газета в Бишофсверде, Саксония, подробно объяснила своим читателям этот обычай — видимо, он (по-прежнему) казался необходимым: «В главной церкви висит адвентский венок; в первый адвент на нем будет гореть свет, пока в четвертый адвент постепенно не загорятся четыре свечи». Венку следует «подражать в домах нашей общины» и «его тихим сиянием готовить сердца повсюду к настоящему Рождеству». В послании прямо отражено это ожидание: «Для тех, кто повесил адвентский венок в церкви, было бы особенно приятно снова встретить его повсюду в обществе; он задуман как символ идентификации для всех, кто чувствует себя связанным с той же самой, глубокой, радостной и серьезной адвентистской верой».
Не единичный случай – в “Вверх”, согласно подзаголовку “Христианской ежедневной газеты” из Билефельда-Ветеля, можно было прочитать 16 декабря 1925 года: “Во многих христианских домах существует также обычай вешать на потолок комнаты адвентский венок из еловой зелени. Затем в каждое адвентское воскресенье зажигают один из четырех прикрепленных светильников”.
Теперь этот символ проник и в католические регионы Германии. В конце ноября 1925 года в католической церкви Кёльна впервые был вывешен адвентистский венок с четырьмя свечами; В Мюнхене первое публичное использование было зарегистрировано только накануне Рождества 1930 года.
В 1930-е годы традиция настолько укоренилась, что национал-социалисты, которые были по сути антирелигиозными (за исключением «немецких христиан», евангелистского оппортунистического движения, возглавляемого пасторами-националистами и антисемитами), попытались по-новому интерпретировать венок Адвента. Христианский символ следует заменить «солнцестоянием» или «венком огней». Были даже постановочные фотографии, например, семьи СА с женой и восемью детьми, сидящих вокруг елового венка с четырьмя горящими свечами. На мужчине форма СА с пуговицами со свастикой (за которую нужно платить отдельно), а на стене висит почетный кортик СА с надписью «Все для Германии».
Но присвоение адвентистского венка оказалось столь же безуспешным, как и другие попытки НСДАП переосмыслить христианское Рождество как «германскую традицию». Якобы первоначальные обычаи были переняты евреями, а затем «выродились». При таком подходе и главный идеолог гитлеровской партии Альфред Розенберг, и министр пропаганды Йозеф Геббельс терпели неоднократные поражения.
Тем не менее попытки инструментализации продолжались и во время Второй мировой войны. Вермахт официально отпраздновал «Военное Рождество»; В СС же это был «Святочный фестиваль». Основное внимание следует сосредоточить на «поминовении погибших» — фактический день национального траура, введенный в 1925 году и отмечавшийся в конце февраля или начале марта до 1932 года, был переименован гитлеровским правительством в «День памяти героев». В 1943 году в преддверии Рождества НСДАП объявила: «Прямо сейчас мы признаем высшие ценности нашей расы, которые поднимаются до освободительного действия в ликующем и дерзком восстании против тьмы, против принуждения, против всякого недостойного состояния».
Эта паника закончилась весной 1945 года. Чтобы исправить ложные утверждения и неверные толкования рождественских обычаев, которые распространились в предыдущие годы, «Neue Zeit» представила различные обычаи в их истинном значении за несколько недель до первого Мирного Рождества, включая венок Адвента в первое Адвент, в воскресенье, 2 декабря 1945 года.
